咸阳三原县光谱仪校准-第三方仪器计量机构

计量是关于测量及其应用的科学，也是实现单位统一、量值准确可靠的活动。本书既诠释了东西方不同的计量文化色彩，也蕴含着人类共同的技术语言。它次从政权统治和国家治理的角度，重新诠释了计量的社会功能和作用，它次从认识和改造世界的哲学高度诠释了计量与测量以及社会进步、科技创新的关系，给读者提供了不一样的立体维度和多元视角，让近乎“熟视无睹”的计量给大家带来了更多冲击和震撼！
量子力学理论诞生后，计量学也随之发生了革命性的变化。科学家们开始探索以物质内部的运动规律来定义基本物理量单位的可能性。在《米制公约》时代建立的长度单位“米”的实物基准，其测量的准确性是0.1微米。到了20世纪50年代，随着同位素光谱光源的发展，科学家发现了宽度很窄的氪-86同位素谱线，再加上干涉技术的成功应用，人们终于找到了一种可以取代实物基准且不易毁坏的新标准，即通过光波的波长来定义长度单位“米”。1960年，科学界研制出个依据量子理论建立，并被正式确立为长度单位的新基准，后在国际计量大会上重新定义了“米”。新的“米”量子基准不仅准确性较先前的实物基准提高了3~4个数量级，而且十分稳定。随后，在1967年，此前以特定历元下地球的公转周期定义的时间单位“秒”，也被新的量子时间频率基准所取代。相对于用地球公转周期来定义时间“秒”，量子基准的准确度达到了十分惊人的程度，从原先30年误差1秒，一下子提高到了几千万年误差不到1秒的新高度。 我国民间广泛流传着“十六两秤”的故事。相传秦始皇统一六国之后，由丞相李斯来主持制定度量衡标准。李斯顺利地制定了钱币、长度等标准，但在重量标准上却没了主意，实在想不出到底把多少两定为一斤才比较好，就向秦始皇请示。秦始皇写下“天下公平”四个字，算是给出了一个标准，却没有任何确切的数目。李斯怕出问题遭到追责，干脆就以“天下公平”这四个字的笔画数为准，定出了一斤等于十六两的标准。此后的两千多年里，一斤等于十六两的换算方法就被人们沿用了下来。后来出现了一种十六金星秤，由北斗七星、南斗六星加福禄寿三星组成十六两的秤星，意在告诫做买卖的人应诚实信用，不欺不瞒，否则，短一两无福，少二两少禄，缺三两折寿。尽管这只是民间传说，但从中却能看出计量与公平有着密不可分的关系。 本书抛除了刻板枯燥的术语讲解，改为采用讲故事和案例的方式，介绍计量在国家治理、经济发展、社会和谐、科技进步方面的地位与作用。



本书不同于一般的计量教材，也不同于传统的计量科普读物。这既是一次跳出计量说教改用通俗化语言介绍计量的大胆尝试，也是一次转换计量视角改从经济社会发展需求角度看待计量的积极探索，还是一次突破传统定义改从人类认知进步重新诠释计量内涵的大胆实践。

正是因为秉持“跳出计量看计量”的主旨理念，这本书才有了它特的魅力，也让人充满了更多的期待和关注。无论你是官员，还是公司高管，抑或是普通百姓，不管你是计量工作者，还是高校老师，都希望你能通过本书的阅读带来不一样的收获和启发。

我国计量文化博大精深，计量历史悠久，计量文物丰富，制造技术精良。中国传统计量大致经历了以下几个发展阶段：从原始社会到夏商周，这是计量的萌芽与形成时期；到了秦汉两代，是计量的统一与成熟时期； 自魏晋南北朝到宋元，是计量的变动与发展时期； 而辗转到了明清，是传统计量的转化与开拓时期。
中国的传统文化中，也处处体现了计量元素。

唐·刘禹锡

唐朝科举取士，诗赋往往用度量衡内容命题，故中唐诗豪刘禹锡传世作品中，也留下了有关度量衡的赋文《平权衡赋》，它以优雅的骈体赋文，阐述了度量衡文化的价值。


唐 裴度



阳和行庆赐，尺度及群公。荷宠承佳节，倾心立大中。

短长思合制，远近贵攸同。共仰财成德，将酬分寸功。

作程施有政，垂范播无穷。愿续南山寿，千春奉圣躬。唐德宗时期中和节赏赐朝臣象牙镂尺。

俗话说“没有规矩，不成方圆”，这一大唐文化习俗象征皇帝以尺为规矩法度，朝臣以尺为履职法度。贞元八年，宏词科以《中和节诏赐公卿尺》作为科举考试的试题，当年参与考试的陆复礼、李观、裴度等人都留下了佳作。裴度的“阳和行庆赐，尺度及群公”诗句中可见当时赐尺行为的存在。


《孔子家语》：“布手知尺、布指知寸，舒肘知寻，斯不远之则也。” 大意是：中指节上一横纹，叫一 寸；拇指同中指一叉相距为一尺；两臂伸长，叫一寻。

咱们的祖先拿什么东西测量呢？直接、简单、粗暴的办法——人的身体。不过“布手知尺”限于男子，女子的手小怎么办呢？古代人管女人拇指指尖到食指指尖的长度为“咫尺”。



成语“近在咫尺”，你懂是什么意思了吧。


以“昼夜平分，钧铢取则”为韵

惟天垂象，惟圣作程。播二气而是分晷度，立五则而在审权衡。上穆天时，应阴阳之克正；下统人极，俾准绳而惟平。于是黍累无差，毫厘必究，等度量而化通远迩，体平均而势行宇宙。当其夹钟中律，南吕戒候，铜浑应节于寒暑，玉漏方齐乎宵昼。（…）方今百度惟贞，万邦承则，顺时设教兮靡不获所，同律和声兮尤臻其极。玉衡正而三阶以平，七政齐而庶政不忒矣。美君臣之同体，犹权衡以合德；宰准绳之在心，庶轻重之不惑。

今天就告诉你不一样的计量。
《孔子家语》：“布手知尺、布指知寸，舒肘知寻，斯不远之则也。” 大意是：中指节上一横纹，叫一 寸；拇指同中指一叉相距为一尺；两臂伸长，叫一寻。

咱们的祖先拿什么东西测量呢？直接、简单、粗暴的办法——人的身体。不过“布手知尺”限于男子，女子的手小怎么办呢？古代人管女人拇指指尖到食指指尖的长度为“咫尺”。



成语“近在咫尺”，你懂是什么意思了吧。


三百步为里，二百四十步为亩。



先秦时商鞅规定“举足为跬，倍跬为步”，即单脚迈出一次为“跬”，双脚相继卖出为“步”。跬是早期社会中，土地面积测量的小单位。秦代曾规定“六尺为步”相当于现在的1.4米。

《毂梁传》：古者，三百步为里，二百四十步为亩。

商鞅说，举足为跬，倍跬为步。也就是单脚迈出一次为跬，双脚相继迈出为步。



耳熟能详的“不积跬步，无以至千里”，也是从这里来的。 掬手成升，也是用手来测量。两手合盛就是掬，一只手盛的就是“溢”。人们采用“掬手成升”的原始计量方法使生活中的商品交易等变得有据可依。

《小尔雅·广量》曰，“掬四渭之豆”，即4掬=1豆；《左传·昭公三年》说，“四升为豆”，即4升=1豆。

“掬手成升”在早期社会中确实为物品交换提供了一定的容量量值标准，但是现在看来这个原始的标准是非常不准确的。人手的大小随着身体差异而不同，这直接影响所“掬”容量的多少，故“掬手”所成的“升”差异很大。



计量文化历史悠久，源远流长，

从古代度量衡到现代计量的整个发展历史，

可以说是中国甚至人类历史发展的缩影，

从古代度量衡到现代计量所孕育的特的文化底蕴及精神内涵，

便也理所当然的成为了人类文明的重要组成部分。在传统文化中探寻计量光影，

在计量文化中体现文化精髓，

弘扬计量文化、弘扬文化，相信吾等任重而道远。


到了秦汉两代，是计量的统一与成熟时期；

问卷主要分为两大类：即量表问卷和非量表问题。
计量是国家质量基础设施的重要组成部分。在党中央、的坚强领导下，市场监管总局团结全国计量工作者，协力构家现代测量体系，推动发展，计量基础更加扎实，计量法制更加健全，计量服务更重实效。



“十四五”时期，计量工作将立足新发展阶段，主动适应新形势、明确新任务、落实新要求，完整、准确、全面贯彻新发展理念，持续加强计量体系和能力建设，围绕推动发展更好发挥基础保障和支撑作用。



加强计量顶层设计，提升计量基础能力。推动《计量发展规划（2021—2035年）》尽快发布实施，印发国家测量体系建设指导意见。面向国家发展重大战略需求，成立计量技术加快制定数字计量、产业计量、碳计量等领域国家计量技术规范。



推进计量科技创新，解决重大测量难题。我们将更好发挥全国计量工作部际联席会议作用，推进计量科技协同创新，推动关键计量测试设备国产化，实现我国具有自主知识产权的计量能力总体达到世界水平，并在部分关系国家核心竞争力的关键领域全球。



完善产业计量体系，增强计量服务效能。市场监管总局计量司将加强国家产业计量测试中心建设规划布局，聚焦制约产业发展的“卡脖子”问题，在超精密装备、海洋监测装备、钢铁、内燃机等领域新建一批国家产业计量测试中心，不断完善我国的产业计量测试服务体系。制定关于加强企业计量工作的指导意见，更好发挥计量支持市场主体发展的基础性、性作用。


量表问卷通常更多使用于学术研究，主要针对人群态度看法使用意愿等方面的研究，量表题是指类似答项为“非常不同意”，“比较不同意”，“中立”，“比较同意”和“非常同意”之类的问题，这个在前期stata培训会议中以使用意愿以及影视旅游动机专题介绍过。主要软件为SPSS，主要分析方法比如因子、信效度、相关、回归模型等。



而非量表类来讲，其大的特点为大部分为单选题、多选题或者排序填空题等，但很少有出现量表题（是）。